第二，萨特（Jean-Paul Sartre）的“存在”与“虚无”的关系。萨特代表著作《存在与虚无》，通过“存在与虚无”的二元性代替了“物与人”的二元性，进而提出人为虚无所包围，虚无即是人的真实存在，人终究被非存在所制约。所以，人就是虚无，并且是一切虚无之源。在“元宇宙”的本质，实现了存在和虚无的真实“关联”和“统一”。

第三，福柯（Michel Foucault）的“我应该是什么”？根据福柯的《词与物》（Les Mots et les choses: un archeologie des sciences humaines），在18世纪末以前，并不存在人。“人”是新近的产物，是现代认识型的产物。所以，在《词与物》一书的最后一页写道：“人将被抹去，如同大海边沙地上的一张脸。”于是，“人之死”（death of men）就不可避免。福柯的后现代理论对现代体制的质疑为虚拟空间和“元宇宙”，造就替代传统人类的的“新人类”提供了合法性缘由。

第四，海德格尔（Martin Heidegger）和维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的语言就是世界。海德格尔认为，语言并不是一个表达世界观的工具，语言本身就是世界。维特根斯坦的语言理念则是：语言就是游戏，也是一种生活形式。“元宇宙”的语言系统不同于传统人类自然语言，而是计算机程序语言，以及代码转化的文本、声音、图像、视频，以及其他符号形式，进而构成新的文明规则。所以，其中的活动与游戏，以及语言游戏之间并没有清晰的边界。如果海德格尔和维特根斯坦看到“元宇宙”的语言深层结构，他们会重新定义语言与人类社会活动的关系。

第五，博德里亚尔（Jean Baudrillard）的“大众化的虚无世界”。博德里亚尔在他的《在沉默的大多数的阴影下》（À l'ombre des majorités silencieuses）著作中，对于当代社会有着敏锐的观察：旧的阶级结构瓦解，传统社会秩序的所有支点都不可避免的“中性化”，进入了所谓的大众化的虚无世界，或者虚无状态，现实与虚构之间的界限已经消失。不得不承认，“元宇宙”就是现代社会虚无趋势的一种具有积极意义的显现。

结束本文的时候，要对中国历史上的哲人充满崇敬之心。南宋哲学家陆九渊（1139－1193）在延续自战国时代关于“宇宙”的诠释，即“四方上下曰宇，往古来今曰宙”基础上，进而提出：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，确认了“心学”的内核。之后的明朝哲学家王阳明（1472－1529）将“心学”提到前所未有高度，指出“无心外之理，无心外之物”。当今，要认知“元宇宙”的真谛，需要参透陆九渊和王阳明的深邃思想。 (责任编辑：admin)